В истории сербского народа XIX столетие ознаменовано подъемом национально-освободительного и антифеодального движения, кульминацией которого стали вооруженные восстания 1804—1813 и 1815 гг. против османских завоевателей, а важнейшим результатом — освобождение части сербских земель и образование княжества Сербии (1833, с центром в Белграде).
Исторические судьбы сербов сложились так, что длительное время они были разъединены политически, экономически и культурно в составе разных государств (Сербии, Османской империи, Австро-Венгрии). Это наложило отпечаток на культуру и быт разных групп сербского населения. Так, например для сёл Воеводины, застройка которых проводилась по утверждённым властями планам, характерна планировка в форме прямоугольника или квадрата с широкими улицами, с прямоугольной центральной площадью, вокруг которой группируются различные общественные учреждения. Отдельные элементы культуры сербского населения этого региона складывались под влиянием культуры населения Воеводины, с которым сербы жили в тесном контакте.
Борьба за освобождение от османского ига и государственное объединение была важным фактором в становлении национального самосознания Сербов. Происходили новые крупные перемещения населения в освобождённые области. В одной из центральных областей - Шумадии - абсолютное большинство составили переселенцы. Эта область стала центром консолидации сербского народа, начался процесс национального возрождения. Развитие сербского государства и рыночных отношений, экономических и культурных связей между отдельными областями приводили к некоторой нивелировке в культуре их населения, размыванию региональных границ и укреплению общего национального самосознания.
В период Османского владычества Сербы неоднократно переселялись как внутри страны (главным образом в горные районы), так и за её пределы, особенно на север в Воеводину - в Венгрию. Эти перемещения способствовали изменению этнического состава населения.
Политическая и территориальная разъединенность сербского народа сохранялась, так как сербы, жившие к северу от Дуная (Воеводина), оставались под юрисдикцией Габсбургской монархии. Продолжали существовать и очаги культурной и литературной жизни сербов за пределами их этнической территории. Многие начинания в области сербской культуры и литературы первой половины XIX в. связаны с Пештом, Веной, Пожуном (Братиславой), где в эту пору учились, жили и работали представители сербской интеллигенции, писатели.
Самостоятельной областью развития литературы на сербском языке была Черногория. Победа над османскими завоевателями, которую одержали черногорцы в конце XVIII в., положила начало фактической независимости этой страны и послужила импульсом к развитию процессов национального возрождения в ее культуре и литературе. Однако непрерывная борьба с сильным врагом истощала и без того небогатую область. Развитие национальной культуры протекало в условиях крайней отсталости страны, сохранившей родовой строй, и носило замедленный характер. Важным фактором в становлении литературы в Черногории было ее тесное взаимодействие с литературами югославянских народов, особенно с сербской, общей по языку и этническим корням, близкой по некоторым историческим и культурным традициям. Специфика литературного развития в первой половине XIX в. состояла в преобладании тенденций слитного развития черногорской литературы с сербской.
Первая половина XIX в. была отмечена важными культурно-просветительскими начинаниями — такими, как создание книг по различным отраслям знаний, зарождение филологической науки и литературной периодики (приложение к газете «Новине сербске», Вена, 1813—1822, и литературный журнал «Сербске летописи», Буда, 1825, впоследствии «Летопис Матице српске», старейший литературный журнал на сербскохорватском языке); основание первого у южных славян культурно-просветительского и научного общества Матица сербская (Пешт, 1826) и открытие в 1835 г. в Крагуевце постоянного театра (увенчавшее многолетнюю деятельность в этой области писателя И. Вуича). Важную роль продолжают играть переводы и адаптации произведений западноевропейских и русских писателей разного времени и направлений.
Д. Обрадович был энциклопедически образованным человеком, испытавшим на себе влияние идей европейских рационалистов. Он впервые сформулировал понятие национального единства сербов, видя его не в. религиозной, а в. племенной и языковой общности. Он первым поднял вопрос о народном языке в литературе. В «Советах здравого разума» (1784 г.), в улекательной книге «Жизнь и приключения Дмитрия Обрадовича, нареченного в монашестве Досифеем» (1788 г.) он выступал как народный писатель. Обрадович родился в Воеводине и провел там большую часть жизни. Когда началось Первое сербское восстание, он прибыл в Сербию и принял активное участие в организации просвещения на освобожденной территории. При личном его содействии в 1808 г. в Белграде была основана Великая школа, а позднее, он стал первым сербским министром просвещения.
Решение задач национально-просветительского этапа, поставленных творчеством и деятельностью Обрадовича и его сподвижников, набирало силу, когда — уже с середины второго десятилетия XIX в. — подъем освободительного движения отозвался в литературе первыми признаками раннего романтизма.
Соединяя в себе тенденции разных стадий художественного развития, сербская литература характеризуется в это время обилием переходных, смешанных форм и явлений. При этом в первые три десятилетия преобладают явления с национально-просветительской доминантой, а романтизм первой половины XIX столетия достигает расцвета к концу 1840 годов.
В литературном процессе первых десятилетий XIX в. заметное место занимало поколение, творчество которого корнями было связано с Воеводиной, давшей начало движению за возрождение и развитие сербской национальной культуры в XVIII в. Это поколение национальных просветителей испытало воздействие двух противостоящих друг другу факторов национальной жизни. С одной стороны, нараставшая в результате раскрепощения духовных сил широких народных масс острота проблемы демократизации сербской культуры. А с другой — сопротивление этому процессу могущественной сербской церкви, которой принадлежала в Воеводине как духовная, так и светская власть и которая, немало сделав для развития сербской культуры и просвещения в условиях ассимиляторской политики иноземных поработителей, теперь, напуганная антифеодальным движением, использовала свое влияние для организации ожесточенного наступления консервативных сил на передовые идеи в сфере литературы и языка.
С притоком новых сил в духовную жизнь сербского общества все настоятельнее становилась потребность в литературе, обращенной к животворным родникам народной жизни, культуры и языка (своеобразный импульс шел здесь и от устного поэтического творчества, переживавшего свой подъем). Первоочередной задачей времени становится реформа языка на основе народной разговорной речи. Заслуга в решении этой проблемы принадлежит идеологу сербского национального возрождения Вуку Караджичу (1787—1864) — выдающемуся филологу, фольклористу и писателю, ученику и сподвижнику деятелей национального возрождения других славянских народов (П. Й. Шафарика, Е. Копитара и др.).
Сын крестьянина, уроженец Валевского края — одного из самых мятежных и активных в национально-освободительном движении в Сербии, Караджич был участником восстания 1804 г. Тесная связь с народом определила характер всей его деятельности. В 1814 г. мало кому известный самоучка, бывший писарь одного из повстанческих отрядов, Караджич выпускает первую книгу сербских народных песен — «Малый простонародный славяно-сербский песенник» и первую грамматику сербского языка — «Грамматику сербского языка, по говору простого народа написанную». В 1818 г. вышел его знаменитый «Сербский словарь, истолкованный немецкими, латинскими словами». В этих трудах закладываются принципы литературного языка на основе народной разговорной речи, утверждается фонетическое правописание. Огромная деятельность Караджича по собиранию произведений народного творчества позволила ему открыть в фольклоре богатейшее свидетельство исторической судьбы народа, выражение его национального духа, моральных и поэтических представлений (важнейшие издания народных песен были осуществлены Караджичем в 1815, 1823—1833, 1841—1862 гг., пословиц и поговорок — в 1836-м, народных сказок — в 1853-м).
Караджичу принадлежит роль зачинателя сербской литературной критики. В ряде своих трудов (и прежде всего в так называемой «Второй сербской рецензии», 1817) он заложил основы литературно-эстетической концепции, способствовавшей формированию сербского романтизма. В качестве главного критерия развивавшейся литературы он выдвигал ее связь с национальным началом, понятие которого было пронизано ориентацией выдающегося деятеля на демократические общественные слои, и прежде всего на крестьянство как «ядро» нации.
Принцип национальной самобытности культуры, объединявший концепцию Караджича с романтизмом, был ему подсказан конкретно-историческими событиями в жизни сербского народа начала XIX в., художественной природой народного творчества. В то же время кристаллизация этой идеи происходила под воздействием инонациональной — прежде всего немецкой (Гердер) — эстетической мысли.
Борьба прогрессивных и консервативных сил вокруг реформы литературного языка, предложенной Караджичем, а по существу — вокруг вопроса о дальнейших путях развития национальной культуры, языка и литературы становится основным содержанием литературно-эстетической и идеологической жизни сербов во второй четверти XIX в. (особой остроты она достигает в 30—40-е годы). И хотя полное признание реформа Караджича получила лишь в 1860—1868 гг., путь к ее победе наметился гораздо раньше. Этому способствовала активная поддержка начинаний Караджича у передовой сербской и хорватской интеллигенции, увенчавшаяся подписанием в 1850 г. в Вене соглашения между видными деятелями национального возрождения обоих народов о едином литературном языке на основе штокавского диалекта (иекавского говора) и единых принципов фонетического правописания. Важную роль сыграло и международное признание деятельности сербского ученого. Караджич был избран почетным членом ряда европейских научных обществ, в том числе членом-корреспондентом Петербургской Академии наук (1851). Изданные им сербские народные песни получили высокую оценку таких выдающихся представителей современной ему европейской литературы, как Пушкин, Мицкевич, Гёте, братья Гримм, Мериме.
Перемены в жизни сербского народа, связанные с национально-освободительной борьбой, формирование новых принципов литературного развития и первые произведения национальной словесности, вдохновленные освободительным движением и революционизирующими идеями Караджича, — все это оказывало воздействие и на писателей, живших в пределах Габсбургской монархии, в Воеводине. Среди них — видный сербский драматург Йован Стерия Попович (1806—1856), заложивший основы репертуара национального театра. Свою литературную деятельность Стерия Попович начинал в духе высоких патриотических и просветительских идей — с переводов новогреческих поэтов (Ригаса Велестинлиса, Адамантиоса Кораиса и др.), созвучных ему свободолюбивыми настроениями; с подражания Видаковичу, проза которого будила национально-патриотические чувства в современниках. Но беспомощность этого романиста перед реальной жизнью, высмеянная в свое время Караджичем, дала толчок к созданию Стерией пародийного «Романа без романа» (1832—1838) — первого произведения, в котором раскрылась главная сторона таланта писателя — его сатирическое мастерство. Просветитель Стерия придавал особое значение в жизни общества театру и в разные периоды своей деятельности обращался к жанру исторической драмы и трагедии, рассматривая прошлое в качестве назидания и урока современникам. Но литературную славу он обрел как комедиограф, автор таких комедий 30—40-х годов, как «Враль и подвирало», «Ворона в павлиньих перьях», «Скупой», «Патриоты» и др. Сохраняя в структуре комедии известную заданность, свойственную произведениям классицистического типа, Стерия раздвинул рамки жанра навстречу жизненной достоверности и реализму (подтверждая, что у истоков этого процесса в сербской литературе, как и в ряде других литератур, сатирико-юмористической традиции принадлежала главная роль). Проблематика комедий Стерии связана с хорошо знакомой автору жизнью воеводинской провинции в пору все более активного проникновения в патриархальную среду буржуазных нравов и расхождения возвышенных национально-патриотических идеалов с утверждавшейся меркантильно-филистерской моралью.
Важнейшим источником развития культуры в эпоху национального возрождения было народное творчество. В силу специфических условий, существования югославянских народов фольклор занимал в их культуре особое место. Народная поэзия, особенно эпическая, получила широкое развитие у всех южнославянских народов, но наибольшего совершенства она достигла у сербов, где народный эпос послужил основой развития литературы. В народных песнях и легендах нашли отражение не только борьба против турецких и других угнетателей; но и глубокие общечеловеческие чувства: любовь к свободе, справедливости, истине. Сербский эпос прочно вошел в сокровищницу мировой культуры.
Определяющим направлением в развитии сербской литературы национального возрождения был романтизм, отстаивавший принципы народности и национальной самобытности. Героический эпос с его патриотическим пафосом, образами народных героев (Марко Королевича, Милоша Обилича) являлся источником поэзии романтизма. Самым ярким сербским поэтом-романтиком был Б. Радичевич. Его идейные позиции формировались в борьбе с поэтами-классицистами. Он глубже и полнее других отразил идеалы современной ему молодежи, воспевая благородные порывы юности, патриотические идеалы.
В сербскую культуру эпохи национального возрождения внес огромный вклад великий черногорский поэт Петр II Негош, творчество которого получило мировое признание. Вершина его поэзии — драматическая поэма «Горный венец» (1847 г.), переведенная почти на все европейские языки. Рисуя события истории своего народа (борьбу черногорцев с потурченцами), Негош поднимается до больших высокохудожественных обобщений. Описание борьбы с османской тиранией под его пером превращается в призыв к ниспровержению всякого национального угнетения. В поэтических образах раскрывает он жизнь народа, его стремление и мечты.
Крупнейшим представителем романтизма 50—70-х годов XIX в., в творчестве которого нашли отражение не только национальные, но и социальные мотивы и проявились элементы реализма, был Д. Якшич. Сельский учитель и живописец, поэт, прозаик и драматург, он был характерным представителем культуры эпохи национального возрождения. В стихотворениях «Отчизна», «Падайте, братья», в цикле «Райя» он поднял свой голос против общественного неравенства. Его поэзия проникнута верой в победу демократии. Он приветствовал Парижскую коммуну. В рассказах из сельской жизни («Помещик», «Крестьяне») Якшич обратился к жанру социальной повести, переходя от романтизма к реализму. Популярными сербскими писателями того времени были также поэт П. Змай, поэт и драматург Л. Костич.
Формированию национальной сербской культуры способствовало развитие школьного дела и книгопечатания. Главным центром сербской образованности в первой половине XIX в. была Воеводина. Город Нови-Сад называли тогда «сербскими Афинами». В 1810 г. здесь открылась гимназия. Крупнейшим культурно-просветительным очагом являлась Матица сербская, основанная в 1823 г. в Пепле и переведенная в 1864 г. в Нови-Сад. Она издавала журнал «Летопись». В Нови-Саде был создан первый сербский театр (1861 г.). Творцом сербской драмы и комедиографом был И. С. Попович, заложивший основы сербского национального театра (комедия «Враль и подвирало»). Воеводина была также центром деятельности культурно-просветительного общества «Объединение сербской молодежи» (Омладина), сыгравшего заметную роль и распиши национальной культуры. Омладина объединят виднейших деятелен сербской культуры и пауки. Ею издавался журнал «Млада Србадия» (Молодое стрбстнр).
После того как Сербия завоевала автономию, туда переместился центр национальной культуры. В 1831 г. здесь была создана типография, давшая толчок книгопечатанию и развитию периодической печати. В 1857 г. в Сербии действовало около 360 начальных школ, несколько гимназий, Военная академия. В 1863 г. была открыта Великая школа (университет). Такие центры культуры, как Общество сербской словесности (основано в 1841 г.), Народная библиотека, Народный музей (открылся в 1853 г.), Сербское ученое общество (основано в 1864 г.), преобразованное в 1886 г. в Академию наук, стали важными очагами развития науки и просвещения. В 1869 г. в Белграде был открыт театр.
К середине XIX в. произошли заметные сдвиги в развитии живописи, архитектуры и музыки. Выдающийся сербский композитор-романтик К. Станкович был неутомимым собирателем музыкального фольклора. Как руководитель Белградского певческого общества (основано в 1853 г.) он положил начало национальному направлению в музыке.
Во второй половине XIX— начале XX в. в развитии культуры Сербии был сделан значительный шаг вперед. Демократические традиции, обусловленные социальной структурой общества, были главной отличительной особенностью культуры сербов этого периода. Замедленность культурного развития Сербии и Черногории была обусловлена последствиями многовекового национального гнета. В конце XIX в. в Сербии было 77% неграмотных. В начале XX в. в этих странах заметно увеличилось число школ, гимназий, специальных учебных заведений и научных учреждений; произошел сдвиг в организации начального и среднего образования. Законами о народных школах вводилось 6-летнее обязательное бесплатное обучение.
Во второй половине XIX в. реализм получил развитие и в живописи. В это время создавал портреты и жанровые картины М. Тенькович. К последней четверти XIX— началу XX в. относится первый период творчества художника П. Иовановича, автора исторических полотен «Переселение сербов в Венгрию» и «Провозглашение Законника Стефана Душана».
Литература
1. Доронина Р. Ф. Сербская и черногорская литературы [первой половины XIX в.] // История всемирной литературы: В 9 томах. Т. 6. / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. – М.: Наука, 1983. С. 509 – 516.
2. История южных и западных славян: Курс лекций. М.: МГУ, 1979. – 592 с.